La philosophie de Platon : un dualisme.

Platon réconcilie Parnémide et Héraclite en  admettant l'existence de deux mondes : le monde des idées immuables, éternelles et le monde des apparences sensibles perpétuellement changeantes.

Héraclite, penseur du devenir. (Relire : Héraclite)

Pour Parménide, l'être est, mais il demeure éternellement identique à lui-même, le devenir comme le mouvement ne sont qu'illusion. (Relire : Parménide)

Il faut ajouter que le monde des idées est le seul monde véritable. Platon accorde au monde sensible une certaines réalité, mais ce monde sensible n'existe que parce qu'il participe au monde des Idées, qu'il en est la copie ou plus exactement l'ombre. Un bel éphèbe est beau que parce qu'il participe à la beauté en soi.

Le haut et le bas

Les idôles

Deux mondes : le monde des idées immuables, éternelles, et le monde des apparences sensibles perpétuellement changeantes.

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L'être et le paraître

La métaphysique d'Aristote : sa nature et son but

Puisque telle est la science que nous cherchons, il nous faut examiner de quelles causes et de quels principes s'occupe cette science qui est la philosophie. C'est ce que nous pourrons éclaircir par les diverses manières dont on conçoit généralement le philosophe. On entend d'abord par ce mot l'homme qui sait tout, autant que cela est possible, sans savoir les détails. En. second lieu, on appelle philosophe celui qui peut connaître les choses difficiles et peu accessibles à la connaissance humaine; or les connaissances sensibles étant communes à tous et par conséquent faciles, n'ont rien de philosophique. Ensuite on croit que plus un homme est exact et capable d'enseigner les causes, plus il est philosophe en toute science. En outre, la science qu'on étudie pour elle-même et dans le seul but de savoir, paraît plutôt la philosophie que celle qu'on apprend en vue de ses résultats. Enfin, de deux sciences, celle qui domine l'autre, est plutôt la philosophie que celle qui lui est subordonnée; car le philosophe ne doit pas recevoir des lois, mais en donner; et il ne doit pas obéir à un autre, mais c'est au moins sage à lui obéir.

La sagesse est science relative à certains principes et à certaines causes. Le philosophe est celui qui sait tout sans savoir les détails. C'est celui qui connaît les choses difficiles hors du domaine des sens. il est capable d'enseigner les causes. Il étudie pour la science elle-même et dans le seul but de savoir. Le philosophe ne reçoit pas de lois mais en donne.

Telle est la nature et le nombre des idées que nous nous formons de la philosophie et du philosophe. De tous ces caractères de la philosophie, celui qui consiste à savoir toutes choses, appartient surtout à l'homme qui possède le mieux la connaissance du général ; car celui-là sait ce qui en est de tous les sujets particuliers. Et puis les connaissances les plus générales sont peut-être les plus difficiles à acquérir; car elles sont les plus éloignées des sensations. Ensuite, les sciences les plus exactes sont celles qui s'occupent le plus des principes; en effet celles dont l'objet est plus simple sont plus exactes que celles dont l'objet est plus composé; l'arithmétique, par exemple, l'est plus que la géométrie. Ajoutez que. la science qui peut le mieux enseigner, est celle qui étudie les causes; car enseigner, c'est dire les causes de chaque chose.

Tous les hommes, par nature, aspirent à savoir. Preuve en est  leur amour des sensations, car ils les aiment pour elles-même indépendamment de leur utilité. Celui qui trouve du plaisir au savoir est l'ami du savoir : le philosophe, dont le savoir est aimé pour lui-même.

Le savoir est décrit selon un ordre hiérarchique qui va de la sensation à la sagesse en passant par la mémoire, l'expérience, l'art et la science. 
Faire un retour sur "La métaphysique...des sens, à la mémoire"

(Vous pouvez retrouver le texte original : ICI)

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L'expérience sensible

Le corps, prison de l'âme, Platon

« SOCRATE. — […] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corruption, jamais nous ne posséderons l’objet de nos désirs, c’est-à-dire la vérité. Car le corps nous oppose mille obstacles par la nécessité où nous sommes de l’entretenir, et avec cela les maladies qui surviennent troublent nos recherches. D’ailleurs,il nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de mille imaginations et de toutes sortes de sottises, de manière qu’il n’y a rien de plus vrai que ce qu’on dit ordinairement : que le corps ne nous mène jamais à la sagesse. Car qui est-ce qui fait naître les guerres, les séditions et les combats ? Ce n’est que le corps avec toutes ses passions. En effet, toutes les guerres ne viennent que du désir d’amasser des richesses, et nous sommes forcés d’en amasser à cause du corps, pour servir, comme des esclaves, à ses besoins.

Voilà pourquoi nous n’avons pas le loisir de penser à la philosophie; et le plus grand de nos maux encore, c’est que, lors même qu’il nous laisse quelque loisir et que nous nous mettons à méditer, il intervient tout d’un coup au milieu de nos recherches, nous embarrasse, nous trouble et nous empêche de discerner la vérité. Il est donc démontré que si nous voulons savoir véritablement quelque chose, il faut que nous abandonnions le corps et que l’âme seule examine les objets qu’elle veut connaître. C’est alors seulement que nous jouirons de la sagesse dont nous nous disons amoureux, c’est-à-dire après notre mort, et point du tout pendant cette vie. »

Phédon, 66b-66e

Trois mots

Bonjour