Est-ce l'homme qui engendre l'homme ou bien l'âme?

La différence entre l'âme et l'homme n'est pas une différence de substance, mais une différence entre deux modalités de la même substance.

L'homme engendre par son âme.

Le générateur est l'homme adulte à l'état accompli qui manifeste le propre de l'homme : 

"L'âme est l'état accompli d'un corps de cette sorte". 

L'âme est donc l'ensemble des fonctions par lesquelles l'homme adulte se définit : fonction de nutrition et de conservation, de sensation et de pensée. 

Ces fonctions, comme la fonction d'abri pour la maison, déterminent le programme que le générateur transmet à ce qui est l'outil, la semence. La semence a donc comme le plan de l'architecte, toutes les fonctions en puissance ; elles s'actualiseront en suivant le développement des parties somatiques qui supportent ces fonctions. 

Il y a progression de la semence à l'embryon, de l'embryon à l'enfant, de l'enfant à l'homme. On voit aussi que tous les moteurs n'ont pas le même statut : la semence est un moteur mû qui disparaît pour laisser place à l'embryon, lequel à son tour disparaît pour laisser place à l'enfant ; en revanche, sous cette succession de moteurs intermédiaires, l'homme passe de la puissance à l'acte et se réalise sous la transformation des moteurs intermédiaires. 

Qui meut, L'homme, l'âme, la semence?

On a plusieurs types de moteurs dont les fonctions ne sont pas identiques ; il faut distinguer entre les moteurs mus et les moteurs immobiles, d'où l'opposition entre puissance et acte et l'opposition entre matière et forme.

Le corps, prison de l'âme, Platon

« SOCRATE. — […] Tant que nous aurons notre corps et que notre âme sera embourbée dans cette corruption, jamais nous ne posséderons l’objet de nos désirs, c’est-à-dire la vérité. Car le corps nous oppose mille obstacles par la nécessité où nous sommes de l’entretenir, et avec cela les maladies qui surviennent troublent nos recherches. D’ailleurs,il nous remplit d’amours, de désirs, de craintes, de mille imaginations et de toutes sortes de sottises, de manière qu’il n’y a rien de plus vrai que ce qu’on dit ordinairement : que le corps ne nous mène jamais à la sagesse. Car qui est-ce qui fait naître les guerres, les séditions et les combats ? Ce n’est que le corps avec toutes ses passions. En effet, toutes les guerres ne viennent que du désir d’amasser des richesses, et nous sommes forcés d’en amasser à cause du corps, pour servir, comme des esclaves, à ses besoins.

Voilà pourquoi nous n’avons pas le loisir de penser à la philosophie; et le plus grand de nos maux encore, c’est que, lors même qu’il nous laisse quelque loisir et que nous nous mettons à méditer, il intervient tout d’un coup au milieu de nos recherches, nous embarrasse, nous trouble et nous empêche de discerner la vérité. Il est donc démontré que si nous voulons savoir véritablement quelque chose, il faut que nous abandonnions le corps et que l’âme seule examine les objets qu’elle veut connaître. C’est alors seulement que nous jouirons de la sagesse dont nous nous disons amoureux, c’est-à-dire après notre mort, et point du tout pendant cette vie. »

Phédon, 66b-66e